點蒼、雞足兩名山
作者／王文中
一、前言
點蒼山聳立於大理縣境，雞足山聳立於賓川縣境，以一洱海之隔，東西遙遙相對；與滇西橫斷山脈中的雲嶺、哀牢、無量、以及高黎貢山，野人山等等諸大山，無脈絡相承，成為各自挺拔獨立的雄姿。點蒼山以山清水秀，風光明媚勝，雞足山以叢林古剎，超塵出俗勝，均有兩干以上歷史，各有獨特風格，稱之為名山，實當之無愧；惜乎手頭無充分資料，僅就記憶所及，略書梗概如次。
二、點蒼山
點蒼山在大理縣西，一名靈鷲山，當地人簡稱為蒼山，盤亘三百餘里，海拔三千餘公尺。漢書上說：「邪龍雲南，其山如扶風太乙」，指的就是這嶺山。南韶時的蒙氏會封它為勿中嶽」，足見靈山秀氣，早為古人所愛重。全山共長九十華里，自北而南，有峯十九，橫列如屏，又如筆架，形數非常秀氣美觀，有四季常青的樹林，有四時不謝的花草，遍佈滿山滿谷，莽莽蒼蒼，尤增無限蓬勃生機。峯頂積雪，周年不化，七八月間，有白雲一纔，橫束山腰，晝夜皆然，所謂「玉帶鎖蒼山」即指此一奇景。每兩峯之間即有一溪，名為「錦浪十八川水量雖不大，但長流不息，向東流入洱海，蓋由峯頂積雪，溶化而來，故水質冰涼清澈，為他處所罕見。十九峯及十八溪命名，亦頗高雅，特錄於後：
十九籮名稱，自北而南，(1)雲弄峯、(2)蒼再峯，(3)五台峯，(4)蓮花峯，(5)白雲峯，(6)鶴雲峯，(7)靈泉峯，(8)夕陽峯，(9)蘭峯，(10)雪人峯，(11)應樂峯，(12)觀音峯（亦稱中和峯）(13)龍泉峯，(14)玉局峯，(15)馬龍峯，(16)聖應峯，(17)佛頂峯，(18)馬耳峯，(19)斜陽峯。
十八溪名稱，自北而南，(1)霞陽溪，(2)萬化溪，(3)向陽溪，(4)芒湧溪，(5)錦溪，(6)靈泉溪，(7)白石溪，(8)雙鴛溪，(9)隱溪，(10)梅溪，(11)桃溪，(12)巾溪，(13)綠玉溪，(14)龍溪，(15)青碧溪，(16)莫殘溪，(17)葶溟溪，(18)南陽溪。
點蒼山不僅山明水秀，景色宜人，且多名勝古蹟，點綴其間，益增登臨攬勝者的無限情趣，如清碧溪、洗馬潭，在兩三千公尺以上的山頂，積水成潭，永不乾涸，似乎已近於奇蹟；而清碧溪的明澈如啻，更不營是人間仙境，李霖燦先生在本刊第二期曾有一篇「大理清碧溪」的介紹，其中有一段描寫道：「……初和這潭水見面的朋友，那一個不為它那閃燦的光彩征服，那裏還是水，簡直就是一片耀得人睜不開眼的五彩雲霞。不過祇有五六丈直徑的一個圓池，淺淺的一層水，周圍是嫩黃色的卵石，再往中間一點變成淺紅色，隨後又是純白色；潭的中央是一種說不出是藍是綠的寶石光澤，對著這一面寶鏡，把自己都忘了，像被放在玻璃瑪瑙的世界中，四面八方都是目迷五色的感覺，世界上所有的一切，到這裏來便一點顏色都沒有了，一切人事上的牽連到這裏便都雪溶冰消；對著一潭水，可以照見你的靈魂，看過這一潭水，便等於使我們塵俗的心，在一個冰清玉潔的夢境世界中旅行一次……」看了這一段描述，已道盡了清碧溪的清新高潔，誠令人嚮往不值。而當地人更把它神化了，稱為黑龍潭，每逢插秧季節，天早不雨，則地方首長，紳耆人等，都齋戒沐浴，蔴衣革履，相繼登山，虔誠禱告，並向潭內投擲一面銅牌，隨即飛奔下山，而傾盆大雨，亦即隨之而至，旱災遂得解除，事實如此，非盡屬於迷信也。
洗馬潭在觀音峯（亦稱中和峯）與龍泉峯合頂處，位置比清碧潭為更高，風大雪深，又無羊腸小徑，登臨者須由懸岩削壁攀援而上，若非體力健壯及興趣堅強者，實難享最後眼福。潭面為一圓形，較清碧潭稍大，但水色不及清碧潭之清麗，四周景色，亦屬平常，相傳為尉遲敬德洗馬處，故稱洗馬潭。當地人則稱它為「白龍潭」，但因山路崎嶇，登臨不易，故無人到此求雨，亦無任何怪易。惟不知尉遲敬德何以要到兩千公尺以上的山頂去洗馬？又不知他的馬是怎樣騎上去的？以今日看來，似不可能，但千餘年來如此相傳，遊人日記亦如此記述，祇有姑妄聽之而已。不過有一點最令人嚮往的就是生長在寒風白雪裏的香花異草，以及奇形怪狀長不高的千年老松，都非別處所可得而一見的，最有趣的就是那些遍山遍嶺的老松，因受到洱海風力次擊的影響，千百年來，不能上漲，大概只有四五尺高，而其軀幹則彎彎扭扭，盤成各種形狀，有的像獅子老虎，有的像龍蛇爬蟲，有的像長尾猴子，有的像傴僂老人，形形色色，不一而足，如果把它們移植到公園裏，那不曉得要吸引多少人的欣賞哩！至於「石上長青松」，「雪下產雪茶」，除洗馬潭外，別處更屬少見了。
鳳眼洞、龍眼洞，均在龍泉峯山腰，龍眼洞稍高，兩洞相距約兩華里，以懸岩峭壁，突出於左側山邊，下臨萬丈深谷，形勢非常險峻，但有路可尋，登臨者不乏其人。鳳眼洞為兩塊巨大石岩，上下相接，中間如一空心桃核，儼然一直豎之鳳眼，因以得名。入洞後有一平臺，平臺左側有一石柱，高可七八尺寬不過二尺，柱後即萬丈深谷，風吼雲湧，深不見底；洞門內上方，有一丈餘石壁，有如一般門頭上之橫匾，由平臺上望，了無奇異！但若背靠後面石柱，注視石壁，卻很明顯的看到八仙的圖案，類似一般素描，栩栩如生，是為「回頭望八仙」的奇景，但因所靠的石柱，既仄且滑，萬一墜落，則粉身碎骨，連屍首都不能收斂，故遊人多不敢嘗試，祇在平臺上領略而已。
龍眼洞亦為一巨大石岩，如人手臂一樣，憑空伸出於峯左萬丈深谷之上，頂端恰如一隻大空心拳頭，比之於龍眼亦頓相似，惟由手臂到拳頭的一段岩洞，雖長不到兩丈，而寬則不滿兩尺，右靠岩壁，左臨深谷，岩頂又低，行人無法直立，只能弓身爬行，路斜苔滑，危險萬狀，遊人到此，多已止步，能直搗龍眼者百無一二，洞中石壁刻有一聯──龍泉湧出三蹲地，鳳眼生成一洞天，筆力豐滿，不知何人所書。
以上所述，不過為點蒼由天然盛景之一小部份而已，另外尚有一些叢林古剎超塵絕俗，亦有一談的價值。當西元前二七五至二二六年間，印度阿育王皈依佛教後，分遣高儈，宣教外國，曾在大理一帶，建築了數以萬計的梵宇浮圖，傳說蒼山一地，就造了五百多間佛寺，而兩千多年以來，現已所存不多；其在山腰及山腳還保存下來的幾間，確實廟貌輝煌，佛像莊嚴，極具佛教文化高度典型。惟因坡抖路仄，行進困難，故登臨者多為尋幽選勝的遊人，而少唸經禮佛的香客。其最著名者如「感通寺」，位置較高，約在一千公尺以上，佛殿禪房，因山建築，各不相連，各不相擾，院前院後。有蒼翠欲滴的茂林修竹，有四時不謝的繁花野草，舉目四望，則雞足山大雪山隱顯於煙雲飄渺之間，大理城鄉，縱橫錯落，有如羣鴉亂飛，而碧波盪漾的一線洱海，載浮載沉的點點風帆，都相繼奔來眼底，這樣的天然美景，這樣的清幽盛地，不僅足以賞心悅目，更足以養性修身，不書是人間仙境。那些禪房中一處哄「斑山」，為楊升庵先生「寫韻樓」故址，四壁刻其墨寶，至為珍貴。升庵先生於明世宋時，因執議大禮，觸怒世宗，被謫戍永昌，但以愛重點蒼山之幽雅高潔，故留住「寫韻樓」之日較多，其大部份著作，亦多在此完成，「滇記」一書，係先生學通燹子話後，將燹子話所寫的「白古通」譯為漢客，記南詔始末，甚為詳盡，對雲南史實，有益非淺。又明末吾滇詩人唐大來薙染，別號擔當和尚，為著名高僧，能詩善畫，初亦棲身於寫韻樓，後又連居雞足山，以迄終老。寫韻豐前有白茶花一株，粗約十圍，高十餘丈，花瓣如玉蘭，花蕊則鮮紅，美艷無比，大理以產茶花著名，但如此名貴品種，竟無處可尋，雖經養花專家想盡方法，或埋根，或扦插，或切技，均不能活，亦異事也。
無為寺在蘭峯山腰，亦靠近懸岩絕壑，建築不如感通寺之開濶輝煌，但有一石樓，由岩石雕鑿而成，寬三十餘丈，所費工力，概可想見，登樓眺望，則感通寺所能享受之景觀，均一一顯現於几席之間，亦賞心悅目之盛地也。寺前有柏樹二株，粗可百圍，高約十餘丈，粗皮脫落處，香氣襲人，實為少見之珍品，其粗細枝幹均南向或西向，沒有一枝北向的。據說升庵先生在此手植柏樹二十餘株，但多為樵人所斫伐，至今只剩此二株，有人謂其枝幹無一枝向北，為代表升庵先生永不北面侍君之骨梗氣節，亦有人解繹為受洱海風力影響，與青碧漢老松同一道理，不知孰是。寺的北面，有一片草坪，縱廣約三四百公尺，綠草如茵，中無雜樹，據說玄奘取經歸來，路過西洱河（即洱海）經卷為水浸濕，在此草坪曝晒，故名為「晒經坡」傳說如此，但無一實跡可尋。祇不過半山坡有這樣一片大草坪也，也真是少見。
崇聖寺又名三塔寺，在觀音峯之麓，寺前三塔矗立州一大二小，即本刊第三期封面照片所稱之「三座筆塔」，大者高四十八丈，計十六級，式樣精巧而堅固，為唐代大匠「恭韜徽義」所造，明初黔國公沐英題書「山海大觀」四字，用大理石雕刻，橫列塔前，每字縱橫四丈四尺，可惜不知何時被毀，後由大理書法家李玉振先生改書「永鎮山川」四字，仍在原處樹立，筆力遣勁，為三塔生色不少。塔後即為大雄寶殿，建築極為輝煌，上面蓋的是琉璃瓦，下面舖的是大理石，殿內觀音大寺像，為天雨銅汁所鑄，高二十四尺，極為莊嚴，香火鼎盛。甬道旁有一株紫荊樹，亦高數丈，一望而知為數百年老樹。殿前又有一株唐朝老梅，狀若古松，而枝幹則如檜柏，可稱珍貴古物。寺中有黃花老人石刻草書四絕句，字大如碗，筆法飛舞，相傳以檳榔殼蘸墨寫成。黃花老人為宋元間人，自江右來，在此寺住留很久，其詩如下：
王母祠東古佛堂，相傳棟宇自隋唐，年深寺廢無人住，滿谷西風栗葉黃。
手拄一條青竹杖，興來日掛百錢遊，夕陽欲下山尤好，深谷無人不可留。
帝遣名山護此邦，千家落落嶺西窗，山人乞與山前地，鶴托先開二十雙。
掛鏡臺西掛玉龍，半山飛雪舞天風，寒雲欲上三千尺，人道高歡避暑宮。
聞名世界的大理石，就出在崇聖後面中和峯的山半腰，當地人都稱它為礎石，點蒼山有好多處產礎石，但以中和峯所產為最佳，石質堅白細嫩，紋理色澤分明，因為石質由水層岩凝結而成，層數很多，每層都有不同的紋理色澤，大家看過大理石成品的清供、圍屏上的畫面，有山水，有花烏，有人物，有野獸，和畫家的作品沒有多大差別，有些人認為那是天然生成的，那就錯了。當然把一塊礎石前平磨光，就現出美好圖案的也有，但卻少之又少，大多數的圖案，是要靠最內行的名師大匠，用畫家的頭腦與靈感，觀察表面的紋理，決定作何圖案後，始著手雕鑿，第一層缺少的線條，再向第二第三第四層去找，像抽絲剝繭一樣，一錘一鑿，不知絞過多少腦汁，費過多少精力，才能雕出一件好的作品，所似凡是圖案好一點的作品，都是凹凸不平，必再加以精工細磨，再用白蠟填平那才是上品。更有些人認為那些圖案是用烏龜血或化學藥品畫上去的，那就更外行而可笑了。
此外還值得一提的就是點蒼山雖松柏成休，雜樹滿山奇花異草、四季不凋，莽莽蒼蒼，氣象萬千，但數千年來，從未出現過毒蛇猛獸，連山雞野兔都沒有，與其他山岳逈不相同，遊山的人，大可不必提心吊膽。
三、雞足山
雞足山在賓川縣治北約一百華里，周圍約四百華里，北與鄧川縣四角山為界，南面山麓有沙子街居民數百家，半商半農，綠野平疇，出產豐富，華洋雜貨、應有盡有，與雞山僧眾，相通有無，方便實多。在街外眺望，雞足山形式，最為分明，所謂「前伸三爪後支一距」，連成一頂，成為一隻極明顯之雞足，以此命名，甚為恰當。
雞足山在海拔三千公尺以上，較點蒼山略高，但山頂甚少積雪，雖無岩壑奇峯之勝，但多林泉花木之美，且寺廟庵堂，遍佈全山，而成為莊嚴清靜的佛教盛地。據說當西元二百二十年前後，印度阿育主，大力宏揚佛教，會命長者明智護目、李求善、張敬成等，首先來雞足山建築迦葉（讀舍）殿，其後六詔及南詔詔主，均多好佛，代代均均有增建，共計大寺七十二所，小寺三首六十所，小庵尤不知其數；但因年久失修，多已傾圯。民國二十二年後，筆者曾登臨數次，所履大寺，祇剩悉檀、寂光、大覺、華嚴、祝聖、石鐘、迦葉、金頂以及後山之漁金庵等寺，其他庵堂亦到過十餘處，但已不記其名了。
現存大寺中以祝聖寺為最寬敞，建築亦最宏偉，前後院落，正殿配殿，均各雕樑畫棟，佛像莊嚴，大雄寶殿，可容四五百人，歷代高儈名流，所題匾額對聯，美不修收而以張三豐，擔堂和尚等所題為較多。該寺儈眾常在四五百人以上，各有禪房，各自修持，規戒甚嚴，甚少與香客遊人接觸。該寺為雞足山最大十方寺之一，常有數百香客遊人在寺住宿，亦常有印度、錫蘭及各地遊方僧人在此掛單。中國佛教會雞足山分會，亦設在該寺，由該寺住持為會長，全山儈眾，均受其監督，頗有條理，亦少發生事故。該寺最後層新建藏經樓一棟，分上下兩層，通風透光，設備完善，縹緗卷軸，琳瑯滿目，搜羅之富，令人讚佩。據說該寺所藏歷代名人書畫不少，惟因保管不善，多已散失，甚為可惜；現能一飽遊人眼福的，祇有爾泰所繪之墨龍一幅，須在三丈以外，屏氣凝神，靜靜觀賞，始漸漸顯出龍形，昂首擺尾，忽隱忽現於濃雲溟霧之中，誠為罕見之佳品，亦屬該寺鎮山之寶，自非人人所得而欣賞也。
石鐘寺亦為一間十方寺，前院有兩棟併列的大殿，既寬廣，又堂皇，右邊一棟為大雄寶殿，大小佛像，金光閃閃，香煙繚繞，絕俗超塵，有儈眾兩三百人，均在此誦經禮佛，極為虔誠。左邊一棟則為十方寺，上下兩層，專供香客遊人住宿，大理鄧川各縣學生，登山遠足，亦多在此下榻，不僅睡位寬大，炊事設備，亦很充足，四五百人與寺儈共進齋飯，極為方便，知客和尚，招待亦極為周到、實在是佛家的慈悲為本、方便為門的最好表現。
寂光寺又名大鍋寺，因該寺前殿院落中有銅鑄之大鍋一口，直徑丈餘，高約三四尺，厚約三四寸，圓底平口，有如無耳無足之古鼎，已忘記其鑄造年月，可能為數百年前古物，不知作何用途，看樣子絕非煮飯大鍋，因其本身重量，估計約在千斤以上，豈能用作炊具？此寺規模不大，儈眾亦少，僅有住持三五人而已。但地勢空礦，環境幽雅，不失為一修身養性，精研佛理之大好盛地。正殿左側有唐時所植紅梅一株，已有千餘年歷史，木大枝繁，生機蓬勃，至為珍貴。
金頂寺為雞足山最高頂點，地面寬廣，有大雄三光兩殿，規模不大，各有老儈二三人在寺修持香客不多，遊人亦少，顯有空虛寂寞之感。惟寺前高聳之愣嚴塔，則頗秀拔，為前雲南省主席龍志舟所興建，由歷任大理鄧川縣長之騰衝劉國樹所設計，會設立建塔委員會，由大理衛戍司令史敏齋為主任委員，司令部軍法處長施尼樵為副主任委員，滇西各縣各推士紳一人為委員，歷時三年餘始告完成。為四方型之空心建築內面石壁，刻有全部楞嚴經，塔基每方寬約六七丈（記不清楚了），高十七級，以牆角鐵枝為梯，可爬至最高層，極目四望，則麗江之大雪山，有如白頭老翁，隱顯於藍天碧雲之間，大理之點蒼山，則似一條青龍，在莽葬蒼蒼之綠陰中飛舞，再往下看則洱海如鏡，放出煙波浩渺的光芒，而賓川、鄧川、大理、鳳儀等縣的山川形勢，綠野村莊，錯綜複雜，齊來眼底，以視點蒼山之景觀，實有過之而無不及，真是洋洋大觀賞心悅目了。楞嚴塔後左側，有與塔同時建築的招待所一長列，可供遊人住宿設備甚佳，惟山頂缺水，須至下面岩洞中汲取，上下坡有三四里之遙往返極為困難，俗話說：一個和尚揹水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒有吃，大概就由這種地方傳也來的，這是金頂寺比較冷落的最大原因，再加以狂風怒吼，晝夜不停，更使人不敢長留了。
迦葉（讀舍）殿在金頂寺下面，兩寺相距約二華里，在岩石中如梯級上下，極為不便。此殿係兩千餘年前，由印度阿育王派遺長者來此興建，偽雞足山第一間佛殿，規模不大，內供釋迦佛大弟子摩訶迦葉塑像，每年農曆正月，佛教信徒，前來進香禮佛者甚為踴躍，自漢代以來，從不間斷，佛教之偉大精神，於此可見一斑。
華首門距迦葉殿不遠，為一石壁上端正平整之大石門，高約二十丈，寬約十餘客，乃釋迦佛大弟子摩訶迦葉（亦稱迦葉奪者）捧釋迦衣鉢，在此石門內入定，等待彌勒佛降生，石門才能自動開啟，而他才能入涅槃，此為佛門中極莊重之傳述，筆者非佛門中人，不知其究竟也。
此外尚有悉檀、大覺、華嚴及後山之漁金庵以及許多子孫廟，均會履及，但少特殊印象，無從介紹。惟記憶中曾看過麗江「木氏族譜畫像」一冊，用黃絹恭筆繪製木氏十餘代襲爵者的全身像，自宋代以至清末，均各面目慈祥，衣冠端整，並各有名人題跋，翰院端楷，極為名貴，亦為滇西文獻之寶物。又會見有一礎石圓桌面，其圖案為雞足山全景，紋理為深綠色，舉凡全山形勢，寺廟位置，無不畢具，而以小楷朱筆標示，非常逼真，亦寶物也，但已不記為某寺收藏，甚為可惜。
四、結語
點蒼雞足，舉國聞名，高人韻士，登臨者甚多，遊記筆錄，亦屬不少；如筆者所述，不過就五十年前記憶所及，略述梗概，掛一漏萬，至為遣憾；但願他日還鄉，與我故國河山，重相晤對，作更詳盡之補述。
【本文收錄於《雲南文獻》第09期；民國68年12月25日出版】
