走出昆明的一代名僧──讀徹
鄭千山
讀徹就是明末清初一代名僧蒼雪，他生前就以詩、書、畫「三絕」名世，其中尤以詩歌地位最高，王士禎曾推崇其詩為僧中第一，而吳梅村（即吳偉業，著名詩篇《圓圓曲》的作者）則更進一步說：其詩蒼深情老，沉著痛快，當不止僧中第一，當為詩人中之第一。由此不難想見，讀徹詩歌在清初的地位。
讀徹不僅藝術造詣高，他兢兢業業於佛門的精神亦當為後世之楷模，正因為此，他高超的佛學造詣，在不知不覺中影響到了他的詩歌創作，他幾乎從不用字典，但詩歌中的形象卻能道出人生宇宙之真諦，讀徹對他自己的詩藝亦頗自信，他在《朱云子明詩評論選及拙作》一文中說：「怪來刪定後，三百有僧名。」自信之情，溢於字表。
讀徹（一五八七│一六五六），初字見曉，後更字蒼雪，明末清初活躍於禪壇，因與其同代的另一位讀體（字見月，一六○二│一六七八，雲南楚雄籍人）齊名，被後世並稱為「二讀」或「二見」。
讀徹生於萬歷十五年（一五八七年），俗姓趙，昆明呈貢人，因其父碧潭中年棄家為僧，故讀徹童年時代就隨父祝發於昆明名寺官渡妙湛寺，並得法名讀徹（一作澈）。碧潭為妙湛寺中之都講僧，讀徹自幼得以隨父聽經學佛，由於領悟力高，讀徹至十餘歲時，已能讀懂許多大乘經典。萬歷二十六年（一五九八年），年已十一歲的讀徹聞知雞足山之水月和尚精通佛經義理，於是專程數百里投於水月門下，為水月侍者，掌管書記，潛心跟隨水月學習佛理整整八年。這雞山八年，對讀徹一生影響甚巨，直到晚年他還依依掛念這段難忘的時光。
萬歷三十四年（一六○六年），十九歲的讀徹發願出參，增長見識，他飄然一人，餐風飲露，告別雞足山，遍訪天下名師。他先到金凌向天衣禪師學習《楞嚴經》，又到淅江五云山訪祩宏並受十戒，又在古心律師處受滿分戒「具足戒」，年輕的讀徹直接感受和體會了佛門各宗派的宗教儀軌，並了解了許多相應的經典。
讀徹出遊的一年多時間，足跡遍及兩江、天台、雁蕩、廬山、黃山、普陀等地，他用優美的詩筆記下了深深打動其心靈的自然景觀，並將心中境界拔高到了全新的境地，如他寫黃山的那首《黃山》詩：
秋山釀雨氣如蒸，曉起開門見未曾。
三十六峰齊下拜，幾千萬仞有誰登。
雪翻海浪漫天去，雲駛江流出峽奔。
欲問軒轅支鼎處，丹台煮石久無僧。
離開雞足山的第二年，讀徹專程來到江蘇無錫與吳縣交界處的望亭，拜謁了另一位對他終生都有影響的人物│高僧雪浪。
雪浪即洪恩，金陵人，為晚明四大高僧之一。他提倡華嚴宗，講經說法三十年，受教者有數千人之多，雪浪詩、書名氣極大，而其授經亦極具特色，說旨闡義之後，他激勵弟子自我理解，以會經中精義深蘊。晚年的雪浪栖身望亭，言傳身教以接待十方學人，讀徹正是在此時拜謁到他的。讀徹跟從雪浪，除佛學外，詩藝、書藝、亦受益匪淺，並在雪浪影響下，結交到不少文人雅士。據說雪浪對讀徹亦深為看重，一日雪浪在甘露寺講經，讀徹在座下認真聽講，並深深體會到了其中精義，不料雪浪課中忽發一問，要眾聽者作答，未曾想眾人一時語塞，從未被人注意的輕年讀徹卻朗然即席賦詩作答，頗合雪浪之問，令雪浪心中大喜。
可惜的是，讀徹追隨雪浪的時間並不太長，雪浪因偶感風寒並一病不起，不久便逝世了。讀徹又在雪浪弟子巢松的門下學習了一段時間，隨後才依依不捨地告別望亭，前往太湖之濱的鐵山，去拜會他最後一位老師│一雨禪師。
一雨與巢松其實都是雪浪的得意弟子，只是各有所長，當時人稱二人為「雪浪之分身」也，又有謂「巢講雨筆」之說，即指巢松善講，一雨善著。讀徹能在二人門下學習，可以說把老師的精髓都集於一身了。
與讀徹一道去拜訪一雨的還有一位通州僧人明河（字汰如）。兩人到太湖鐵山時，正值一雨禪師眠雲臥月經年寫成「二楞」（指《楞嚴經》與《楞枷經》）疏解的日子。在一大片野花盛開的山坡上，兩人見到了這位高僧大德，一番充滿機鋒的對話，惹得山野鳥嗚陣陣，花香不斷，被稱為「二楞老人」的一雨欣然接受了兩位入室弟子。拜得一雨禪師後，他們又一道前往藤溪（今安徽涇縣）山野中苦修「六度」，閉關幾年後，讀徹感到內心一片喜悅，環境雖苦，心境卻朗然、清澈……正如他在一首詩所寫到的那樣：「桃花溪上水，非復是人間」。
幾年後，一雨禪師示寂於山中。讀徹與明河在老師靈前擎香發願，一定要盡量登壇說法，使先師遺志得以流傳光大。明天啟四年（一六二四年），讀徹開始在金陵二十四松山正式獨立講經，並以詩會友。當時的著名文化名士董其昌、陳繼儒、王漁洋、吳偉業、唐宇昭都與相交甚厚，常互有酬唱。這一年讀徹三十七歲，正年富力強，講經之外，他也抽空遊金陵勝蹟，訪名士，時有詩篇問世。天啟六年，讀徹在金陵千華庵講《唯識論》時，認識了當時正赴京會試的同鄉貢生唐泰（晉寧人），兩人一見如故，成為終生摯友，二人都多才多藝，惺惺相惜，藝文切磋多年，明亡之後，唐泰亦削髮為僧，他就是後來知名的一代藝僧擔當上人。
崇禎元年（一六二八年）讀徹到蘇州支硎山中峰寺任主持。支硎山因晉代名僧支遁曾隱居此而名聲極大，讀徹到此名山，頗欲一振名山風彩，他致信在寶華山弘法的師兄明河（兩人同歲，讀徹尊明河為師兄，稱「汰兄」或「汰公」），建議二人同講《華嚴經》，因《華嚴》乃整部大藏之精華，釋迦牟尼之奧義，都在此經中。而此經卷軼浩繁，頗難理解，由二人分講，可弘揚大乘精義。明河慨然應允，二人訂立了分講條約，於是一年兩期的說法在吳郡華山與蘇州中峰兩山中開講，一時聽者如雲，東南法席於斯為盛，而「寶華汰如、中峰蒼雪」之名，傳揚甚廣。兩山講席同開，成為當時佛界的一大盛事。
只因天不假年，明河講經僅開一期，就於崇禎十三年（一六四○年）突然圓寂，享壽五十三歲。讀徹得知後，悲慟不已，特作挽詩八首悼之，其中一首曰：「生同戊子死庚辰，五十餘年老病身。攬鏡相看吾第二，吹燈問影更何人？明河圓寂後，讀徹就獨自承擔了餘下的弘法重任，他風雨無阻，數年如一日，他在寶華山講了第二期，在中峰講了第三期，又在慧慶寺講第四期，在無錫錫山講了第五期，直到把事先的安排講完為止。
從上中峰寺到明亡前的十餘年，讀徹幾乎都在山中講學，由於他精通法藏、澄觀的各種典籍，又能在《華嚴》之外，講《楞嚴經》、《法華經》 以及《唯識論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，加之工詩善畫能書，頗受文人士子們的崇仰，董其昌、陳繼儒、徐爾鉉、汪希伯、姚希孟、姚宗典、徐波、毛晉、邢桐、趙均、文從簡等都來聆教、聽經、酬答，在眾人的幫助下，讀徹還出面主持修復了荒蕪多年四周「一片茆菽地」的中峰寺，使之成為一方名剎，聲名遠播。
明滅，崇禎皇帝在京自縊，天下一片大亂。目睹生靈涂炭，清軍在大江南北肆意屠戮人民，身在空門的讀徹憤怒了，他決定焚宅毀硯，從此與筆墨絕交，以表達他心中無限的悲憤，他在《焚筆》詩中寫道：
如椽只合付煙炊，盡有摩娑沒字碑。
躬自耕來余破硯，笑看貧到弄無錐。
卓天枵腹成何用，投地封候尚可為。
恥與尖頭收角枝，人間今日滿羲之。
讀徹也曾寄望於南明政權能夠復興大明，驅逐異族統治者，他曾積極投身於一些反清復明的鬥爭中。滿清政權建立後，讀徹一直採取不合作態度。對此，許多清初名士看得很清楚，他拒絕了許多王者「奉師」的邀請，只與王時敏、吳偉業、錢謙益、黃翼聖等人說詩賞畫，並繼續積極地講經弘法，以讓佛法來撫慰被殘酷戰爭所摧殘的眾生心靈。
清順治十三年（一六五六年）暮春，寶華山住持見月（即同鄉讀體）專程到中峰寺邀請讀徹去講《楞嚴經》，時讀徹身體極差，只好謝絕。而見月屢次來請，推辭不過，讀徹只好抱病前往。五月十八日始登壇講經，講至第三卷時，忽不能進食，為不使聽眾失望，他一連十日粒米不進仍登壇講經，直至實在無法支撐才罷。讀徹已知壽數將盡，乃作《遺誡》詩十首示後人，閏五月二十二日，讀徹作《辭世揭》曰：「我不修福，不生天上；我不造罪，我墮地下。還來人間，生死不怕。有一寶珠，欲求善價。別開鋪面，娑婆世界」。偈華圓寂，世壽六十九歲。
讀徹圓寂，江南名士一片痛惜之聲。讀徹靈塔由見月從寶華山護送回中峰寺（這次講經前後，算是「二讀」或「二見」生前唯一的一次合作）後，詩界領袖錢謙益為之親撰塔銘。吳梅村亦詩哭之：「說法中峰語句真，滄桑閱盡乘閑身。宗風實處都成教，慧業通來不礙塵。白社老應空世相，青山我自哭詩人。縱教落得江南夢，萬樹梅花孰比鄰？」其惜愛之情溢於字裡行間。
讀徹博通內外典籍，詩多機趣禪理，為世所珍。他著有《寶華珠髻》一書，並同麗江府木公共同編撰有《華嚴海印懺儀》四十二卷；他的詩多已散佚，現存者為後人搜集編輯的《南來堂詩集》四卷，又補編四卷。《滇南詩略》、《滇南詩選》及《滇詩拾遺》等詩選本，都選有他的詩作。近人袁嘉谷在《滇繹》和《帶經堂詩話》中亦稱其「近日釋子詩以蒼公為第一」，對其詩推崇備至。
讀徹的一生多彩多姿，成就是多方面的，而他的為人，立人立言，都成為宗門的一代楷模。他作為明末清初昆明籍的一位高僧大德，影響是全國性的，我們作為他的故鄉人，應為之感到驕傲！
（本文收錄於《雲南文獻》第31期，民國90年12月25日）
