古書玄奧研讀五經須由淺入深才能漸入佳境

沈徑瞻 

我國的詩歌藝術傳統深邃，源遠流長，一部文學史就是詩歌的發展史，最早的一部詩歌總集《五經》，也是全世界最古老的詩集之一，足以誇耀是世界的名著，其內容的豐富以及藝術形成的完美，古今中外，讚賞不絕。

一、詩經

詩經所列十五國，包括周、召、王、幽、衛、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹等，位於中國北部黃河流域地區，幾千年前的詩總集三百零五篇，作者多已佚名，詩分風、雅、頌三種，風有一百六十篇，雅有小雅、大雅共一百零五篇，頌有周頌、魯頌、商頌共四十篇。傳說周代有采詩官，十五國詩都由采詩官采集而來，獻之太師，比其音律，以聞於天子。

我國大歷史家司馬遷說：古詩三千多篇，經孔子刪掉重複的，採取可施於禮義的為三百零五篇。關於風雅頌的解釋很多。詩大序說：上以風化下，下以風刺上，言之者無罪聞之者足以戒惕，故叫做風。雅者正也，言王政之所由興廢。政有小大，故有小雅與大雅之分。頌者為美盛德的形容詞，將其成功告於神明。

二、書經（尚書）

書經是古代的書，又名尚書。孔子求得黃帝玄孫帝　的書。迄於秦穆公，凡三千二百九十篇，可以為世效法者，有一百二十篇。秦焚典籍，書遂無存。秦博士濟南伏生壁密藏之，得十九篇。漢武帝時得泰誓三篇，合計三十二篇。書經篇目第一卷虞書，有堯典、舜典、大禹謨、高陶謨等五篇。第二卷夏書，有禹貢、甘誓，五子之歌等四篇。第三卷商書有湯誓，湯誥，太甲上中下，盤庚上中下等共十七篇。第四卷周書有泰誓上中下，洪範微子之命等十三篇。第五卷第六卷周書，有召誥，洛誥，周官文侯之命等十九篇。書經集傳序云：是傳也，於堯舜禹湯文武周公之心，雖未能造其微，但於堯舜禹湯文武周公之書，因是訓誥，亦可得其大略的指意矣。

三、易經（周易本義）

孔子的學說最玄深者，莫如易經。易經的基本概念有三：第一是易，第二是象，第三是辭。易就是變，天地萬物無處不變，無時不變，孔子以為天地間的變化，皆基於動，而凡百活動，都由於力，根本的動力有二，就是陰和陽，陽者剛性，陰者柔性，剛柔相推而生變化，亦即所謂萬物變化，皆由自然。易經繫辭有言：易有太極而生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而衍生為六十四卦。萬物變化，由簡而繁，故人類得之於精神之運，心術之動，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，然後可以謂之知易也。

孔子修易所樹立的原則有三：第一、萬物變化皆無窮盡，而悉由簡易以至繁賾。第二、物之前先有法象。第三種種法象有種種吉凶悔吝的趨向。

八卦創自伏羲神農以至堯舜，並承繼其道。周時太子掌三易，一為連山，二為歸藏，三為周易。自孔子獨贊周易，連山歸藏之學遂黜。當時周易僅有卦辭爻辭，傳說卦辭為文王所作，而爻辭為周公所作，孔子本諸心得，為作十翼，所謂十翼，乃象辭上下，象傳上下，繫辭上下。文言說卦。序卦及雜卦，自孔子以後，易道大易，後世多與古易異趣。

四、禮記

禮記是記載古代禮制的書，虞書稱天敘五禮。禮實興於遠古，至後世而加詳。孔子說，夏禮吾能言之，杞不足徵也，殷禮吾能言之，宋不足徵也。又說：周監乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。孔子以周禮為備，故說吾從周。周禮是周公攝政，太平之書，周禮為末，儀禮為本。所謂禮經三百，威儀三千者。禮經指周禮，威儀指儀禮。儀禮今傳十七篇，雖周公之道，曾經孔子的增刪。後世以儀禮、周禮、禮記號稱三禮。禮記戴德刪古禮記二百四十篇為八十五篇，名大戴禮。戴聖復刪為四十六篇，為小戴記。易融增益三篇，合為四十九篇。今所行禮記，即小戴禮，為千萬道學的淵源，其關係於人倫世道，何可略哉。

五、春秋三傳

春秋，魯史記的名稱，孔子修之。孔子修春秋，始自魯隱公元年至哀公十四年春。西狩獲麟絕筆，凡二百四十二年，門子弟欲記聖師之卒，故採魯史記以續夫子之經，而終於哀公十六年四月為編年史之創作。

春秋三傳，一為左丘明的左傳，一為公羊高的公羊傳，另一為穀梁赤的穀梁傳。經孔子修之，聖人之制作曰經，賢者著述曰傳。傳者，傳經之作也。三傳之文互異，所傳事實亦微有不同。本書因將三傳併列經文之後，以資參證。春秋有大義、有微言，大義在誅亂臣賊子，微言在為後王立法。特以記事詳瞻，故三傳併行不廢。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，以傳先王之道。孔子生於周靈王二十一年冬十一月，卒於敬王四十一年夏四月，得年七十三歲。唐開元二十七年追謐為文宣王。清順治二年定文廟，謐為至聖先師孔子。左丘明述夫子之志而作傳，公羊高穀梁赤均子夏弟子，均傳春秋。

（本文收錄於《雲南文獻》第39期；民國98年12月25日出版）